Scala paradisi, 48

Gott will, dass wir ihm helfen und dass wir ihm,

der ankommt und an der Tür wartet

 ihm den Schoß unseres Willens öffnen

und ihm Einlass gewähren.

Diese Zustimmung verlangte der Herr

von der Samariterin (vgl. Joh 4,7 ff), als er ihr sagte:

"Geh, ruf deinen Mann", als ob er sagen würde:

"Ich will meine Gnade in dich ergießen,

du aber gib deinen freien Willen hinzu."

Er verlangte von ihr das Gebet als er sagte:

"Wenn du wüßtest, worin die Gabe Gottes besteht

und wer es ist, der zu dir sagt: Gib mir zu trinken!,

dann hättest du ihn gebeten, und er hätte dir

lebendiges Wasser gegeben."

Als die Frau das gehört hatte, war sie wie durch eine

Lesung belehrt und meditierte darauf im Herzen, wie

gut und nützlich es wäre, dieses Wasser zu bekommen.

Vult siquidem Deus ut eum adjuvemus, et ut ei advenienti et præstolanti ad ostium, aperiamus sinum voluntatis nostræ, et ei consentiamus.

Hunc consensum exigebat a Samaritana, quando dicebat: Voca virum tuum, (Jn 4) quasi diceret: Volo tibi infundere gratiam, tu applica liberum arbitrium.

Orationem exigebat ab68 ea, cum dicebat: Tu si scires donum Dei, et quis est qui dicit tibi: Da mihi bibere, forsitan petiisses ab eo aquam vivam.

Hoc audito, quasi ex lectione mulier instructa, meditata est in corde suo bonum sibi fore et utile habere hanc aquam.

Scala paradisi, 47

Ebenso, was nützt es dem Menschen,

durch die Meditation zu erkennen, was zu tun ist,

wenn wir nicht im Gebet die Hilfe und

die Gnade Gottes erflehen, um in der Lage zu sein

(eben) dies tun zu können?

"Jede gute Gabe und jedes vollkommene Geschenk

kommt von oben, vom Vater der Gestirne" (Jak 1,17),

ohne den wir nichts vollbringen können.

Er ist es ja, der in uns wirkt,

freilich nicht ganz ohne unser Zutun, denn

"wir sind Gottes Mitarbeiter" (1 Kor 3,9),

wie der Apostel sagt.

Item quid prodest homini si per meditationem quæ agenda sunt videat, nisi orationis auxilio, et Dei gratia ad ea obtinenda convalescat?

Omne siquidem datum optimum, et omne donum perfectum desursum est, descendens a Patre luminum, (Jacob 1) sine quo nihil possumus facere: sed ipse in nobis facit opera, non tamen omnino sine nobis, cooperatores enim Dei sumus (1 Cor.3.64) sicut dicit Apostolus.

Scala paradisi, 46

Aber wie werden wir darüber nachdenken können

oder wie können wir vermeiden, durch falsches und

unnützes Meditieren die Grenzen zu überschreiten,

die uns von den heiligen Vätern gesetzt worden sind,

wenn wir nicht zuvor durch Lesung oder Belehrung

ermahnt wurden?

Denn das Hören gehört ebenso zur Lesung.

Daher pflegen wir zu sagen, nicht nur die Bücher

selbst zu lesen, die wir von uns aus oder (auf

Empfehlung) anderer lesen, sonder auch jene, von

welchen wir von den Meistern gehört haben.

Sed quomodo hæc cogitabimus, aut quomodo cavere poterimus, ne falsa aut inania quædam meditando, limites a sanctis Patribus constitutos transeamus, nisi prius circa hujusmodi ante ex lectione aut ex auditu fuerimus instructi?

Auditus enim quodammodo pertinent ad lectionem.

Unde solemus dicere, non solum libros ipso nos legisse quos nobis ipsi vel aliis legimus, sed illos etiam quos a magistris audivimus.

Scala paradisi, 45

Was hilft es nämlich,

die Zeit mit langen Lesungen zuzubringen,

das Leben und die Schriften der Heiligen

durchzublättern, ohne dass wir diesen auch

durch Kauen und Wiederkäuen

den Saft herauspressen und dann

 bis auf den Herzensgrund dringen lassen,

so dass wir daraus gründlich unseren Zustand erkennen

und uns bemühen, die Werke jener zu tun,

deren Taten wir aufmerksam zu lesen begehren?

Quid enim prodest lectione continua tempus occupare, sanctorum gesta et scripta legendo transcurrere, nisi ea etiam masticando et ruminando succum eliciamus, et transglutiendo usque ad cordis intima transmittamus, ut ex his diligenter consideremus statum nostrum, et studeamus eorum opera agere, quorum facta cupimus lectitare?

Scala paradisi, 44

Die erste Stufe ist die der Anfänger,

die zweite die der Fortschreitenden,

die dritte die der Hingabevollen,

die vierte die der Seligen.

Diese Stufen sind insofern miteinander verkettet und

dienen sich einander gegenseitig ergänzend so,

 dass die ersten wenig oder gar nichts nützen ohne die

nachfolgenden, und so, dass die nachfolgenden

entweder selten oder nie ohne die vorhergehenden

erreicht werden.

Primus gradus est incipientium, secundus est proficientium, tertius est devotorum, quartus beatorum.

(XI) Hi autem gradus ita concatenati sunt, et vicaria ope sibi invicem deserviunt, quod præcedentes sine subsequentibus aut parum, aut nihil prosunt: sequentes vero sine præcedentibus, aut raro, aut numquam haberi possunt.

Scala paradisi, 43

Wenn diese aber kommt, belohnt sie die Mühe der

vorher beschriebenen dreifachen Arbeit,

wobei sie die dürstende Seele mit dem Tau

himmlischer Seligkeit berauscht.

Die Lesung entspricht also einer äußeren Übung,

die Meditation einem inneren Erkenntnisvorgang,

das Gebet ist einem Verlangen,

die Kontemplation aber ist über allen Sinnen.

Hæc autem adveniens, prædictorum trium laborem remunerat, dum coelestis rore dulcedinis animam sitientem inebriat.

Lectio ergo est secundum exterius exercitium: Meditatio secundum interiorem intellectum: Oratio secundum desiderium: Contemplatio super omnem sensum

Scala paradisi, 42

Zuerst kommt die Lesung als Fundament und diese

gibt den Stoff und führt uns zur Meditation.

Die Meditation erwägt sorgfältig, was zu erstreben sei

und sie gräbt, stößt auf den Schatz und zeigt ihn uns.

Aber da er nicht für sich allein (d.h. aus eigenen

Kräften) zu erlangen ist, bringt er uns zum Gebet.

Das Gebet erhebt sich mit allen Kräften zum Herrn

und erfleht den ersehnten Schatz,

die Wonne der Kontemplation.

Lectio enim quasi fundamentum primo occurrit, et data materia mittit nos ad meditationem.

Meditatio vero quid appetendum sit diligentius inquirit, et quasi effodiens, thesaurum invenit et ostendit.

Sed cum per se obtinere non valeat, mittit nos ad orationem.

Oratio se totis viribus erigens ad Dominum, impetrat thesaurum desiderabilem, contemplationis suavitatem.

Scala paradisi, 41

Damit also das, was verstreut gesagt wurde

in verbundener Weise deutlicher erscheint,

fassen wir das vorher Gesagte

zur Wiederholung zusammen.

Wie in den vorher angeführten Beispielen

gesagt worden ist, kann man sehen,

wie die erwähnten Stufen-Leiter miteinander

zusammenhängen sollen und so

wie sie zeitlich aufeinander folgen,

so sollen sie dies auch aufgrund ihrer Wirkursache.

Ut ergo quæ diffusius dicta sunt, simul juncta60 melius videantur, prædictorum summam recapitulando colligamus.

Sicut in prædictis exemplis prænotatum est, videri potest quomodo

prædicti gradus cohæreant, et sicut temporaliter, ita et causaliter se præcedant.

Scala paradisi, 40

Sei also keusch, wahrhaftig und demütig, damit du

verdienst, häufig von deinem Bräutigam

besucht zu werden.

Ich fürchte, uns durch dieses Gespräch

zu lange aufgehalten zu haben.

Aber das Thema war so süß und

gleichermaßen fruchtbar, so dass ich zwar nicht

plötzlich hinreißen ließ, aber von seiner Süßigkeit

ungewollt angezogen wurde.

Esto ergo casta, esto verecunda et humilis, ut sic a Sponso tuo merearis frequenter visitari.

Timeo ne diutius detinuerit nos sermo iste: sed ad hæc compulit me material fertilis pariter et dulcis, quam ego non protrahebam spontaneus, sed nescio qua ejus dulcedine trahebar invitus.