Bruno
erwähnt keine der klassischen Prüfungen und Versuchungen der Wüste: die
Gaumenlust, den Mittagsdämon (acedia), die Unzucht, den Teufel. .. , die von der
frommen und profanen Literatur überliefert und mitgeschleppt wurden. Er
entfaltet einen Horizont geistlichen Wohlbefindens.
Zuerst:
Er schließt die Kampfschule der Einöde nicht aus, sondern legt sie als eine
Realität nahe; so spricht er von der „strengen Zucht“, vom „Kamp“, der den „Kämpfern
Gottes“ eigen ist.
Andererseits
können die Vorteile, von denen er spricht, in zwei Klassen eingeteilt werden:
entweder
ergeben sie sich aus dem Verlassen der begrenzten und unzureichenden Güter,
eine Vorbedingung zum Aufbruch in die Einöde,
oder
sie sind aus der geistlichen Tätigkeit der Kontemplation selber entstanden.
Er
preist offensichtlich die ersten an, um die Mönche zu überzeugen, Reichtümer
und Vergnügungen zu verlassen, „Sorgen, Ängste, Befürchtungen und Schmerzen“, „Mühsale
und Nöte“.
Als
Ausgleich verspricht er ihnen „angenehmere und nützlichere Wonnen“, „Nutzen und
göttliche Wonne“,
„den Frieden, den die Welt nicht kennt und die Freude im Heiligen Geist“ und
allgemein „das Schöne, Nützliche und Angenehme der göttlichen Philosophie“, „die
einzige, die das wirkliche Glück schenkt“.
Es sind Allgemeinbegriffe, Güter
einer höheren Ordnung, die Versuchungen und konkrete Schwierigkeiten nicht ausschließen.
(vgl. G. Posada, Der heilige
Bruno)
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