Montag, 25. Februar 2013

Geistliche Tätigkeit


Bruno erwähnt keine der klassischen Prüfungen und Versuchungen der Wüste: die Gaumenlust, den Mittagsdämon (acedia), die Unzucht, den Teufel. .. , die von der frommen und profanen Literatur überliefert und mitgeschleppt wurden. Er entfaltet einen Horizont geistlichen Wohlbefindens.

Zuerst: Er schließt die Kampfschule der Einöde nicht aus, sondern legt sie als eine Realität nahe; so spricht er von der „strengen Zucht“, vom „Kamp“, der den „Kämpfern Gottes“ eigen ist.

Andererseits können die Vorteile, von denen er spricht, in zwei Klassen eingeteilt werden:
entweder ergeben sie sich aus dem Verlassen der begrenzten und unzureichenden Güter, eine Vorbedingung zum Aufbruch in die Einöde,
oder sie sind aus der geistlichen Tätigkeit der Kontemplation selber entstanden.

Er preist offensichtlich die ersten an, um die Mönche zu überzeugen, Reichtümer und Vergnügungen zu verlassen, „Sorgen, Ängste, Befürchtungen und Schmerzen“, „Mühsale und Nöte“.

Als Ausgleich verspricht er ihnen „angenehmere und nützlichere Wonnen“, „Nutzen und göttliche Wonne“, „den Frieden, den die Welt nicht kennt und die Freude im Heiligen Geist“ und allgemein „das Schöne, Nützliche und Angenehme der göttlichen Philosophie“, „die einzige, die das wirkliche Glück schenkt“. 

Es sind Allgemeinbegriffe, Güter einer höheren Ordnung, die Versuchungen und konkrete Schwierigkeiten nicht ausschließen. 

(vgl. G. Posada, Der heilige Bruno)



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